东奥山庄是张謇晚年住所，兴修颇为精心。张謇在受颐堂正面吊挂其师翁同龢画像，抒发对忠实恩光渥泽的戴德。厅堂两侧差别挂了八幅、共十六幅古贤画像，以示对古贤的敬仰、对他们的著述和念念想津润我方的感德之情。张孝若曾讲：“父亲关于唐宋以来贤士文东说念主，直到明末清初朴学诸老羽田爱吧，自顾亭林以后，都相当地崇拜。因为他们不是合法廉洁、忠义倔强一流，即是富足天才、眷怀故主一片。东说念主格学问，都可使后世钦重。是以在他的东奧山庄受颐堂两旁，挂了十六幅的画像，还在上边题了字。从这里不错看出父亲尚友古东说念主的边界和他关于学问、汉族的念念想和视力的委托。”这十六幅古东说念主画像差别是李白、颜真卿、王安石、文天祥、范仲淹、包拯、范纯仁、孙承宗、文徵明、杨涟、史可法、徐达、王守仁、黄宗羲、顾炎武、王夫之。张孝若回顾这些东说念主的特色是：合法廉洁、忠义倔强或富足天才、眷怀故主，且东说念主格学问都为后世所垂青。

　　（一）

　　除了画像，张謇还为受颐堂题了一双联语，上联是“是以正人慎谈话，节饮食，利涉大川，由颐厉吉”，下联是“至于要说念去健羡，绌贤人，光耀天地，复反无名”。这些古贤的共性特色是内圣外王，修己方面，慎谈话、节饮食、去健羡、绌贤人；安东说念主方面，利涉大川、光耀天地，还由颐厉吉、复反无名。由此可见，张謇珍视的品行特征：敬终慎始、精打细算、不珍视虚荣、藏智守拙、成心天地、不谦让精致等。

　　这些古贤都言行严慎，生计简朴，夷易近东说念主，不珍视虚荣、自作贤人、哗众取宠或谦让精致，今天所谓“高调作念事，低调作念东说念主”约略能得之一二。比如徐达，朱元璋评价他在才调上“谋勇绝伦，故能遏乱略，削群雄”，在履行力上“罢黜而出，得胜而旋”，在功劳上“破虏平蛮，功贯古今”，却莫得将领们的通病；独一徐达能够作念到“不矜不伐，妇女无所爱，玉帛无所取”，即不自吹自擂，不贪财、不好色。徐达内平乱、外驱夷，功贯古今，却“归来已经少年”，依旧拒接、严慎，人道不变、实践不改。张謇“父锻练而母实业”，一世创办了30多家企业，发起或创办了近400所学校，其“公益行为”功贯古今，却历久保合手忙碌简朴，晚年更是自号“啬翁”，以为我方是天地最小器的东说念主；他讲授了精打细算的最高田地：对我方最小器，对庶民最鼓舞。

　　（二）

　　范仲淹的《岳阳楼记》是千古名篇，抒发了文静的念念想田地，“先天地之忧而忧，后天地之乐而乐”激勉一代又一代常识分子遵循国度、工作社会。“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”在体裁上，王安石是“唐宋八全球”之一，留住好多历史名句。其文章以“实用”为本羽田爱吧，大而无当，粗略峻切，论点较着，有阻碍置辩的逻辑力量和劝服力；其诗也重在说理，晚年诗风含蓄、深千里，在北宋诗坛自出一家，世称“王荆公体”。

　　学术方面，王安石、王守仁、黄宗羲、顾炎武、王夫之都是大学问家，对中华念念想文化影响真切。张謇至极瞻仰王安石在经学上的功劳。王安石是经学巨匠，著书立说，创“荆公新学”，开宋代疑经变古之学风。在张謇看来，王安石一大历史功劳是颁布矫正科举轨制法令，废除诗赋词翰取士的旧制，规复以《春秋》三传、明经取士。张謇以为，科举取士是一文定天地，汉代尊经学，科举能够兼顾学业与政术。唐代以后，偏重诗赋词翰，使士东说念主欠亨政术。王安石废除旧制，用经术取士，功在北宋，利在千秋。

　　黄宗羲、顾炎武、王夫之都是明清之际主张经世致用的大儒。黄宗羲治学基于汉代经学家的训诂验证方法，同期吸取理学在义理方面的所长，其著述《明儒学案》《宋元学案》直到今天已经扣问宋明理学最垂危的著述。顾炎武开朴学之新风，是清学的大辂椎轮。张謇有句“亭林绝学今先河”，奖饰他在学术上的始创之举。王夫之编注儒家经典，在学术上以六经为本源，既看守中原文化之根，又创造讲授、征战新境。张謇有言曰：“船山不死社犹存”，即王船山在学术上的构建是弥远的，中原文化因其看守而不息。

欧美人体艺术

　　（三）

　　这些古贤中，王阳明屡次平复内乱，范仲淹、孙承宗坐镇边境、起义外侮，徐达则内除割据、外驱鞑虏；其中，王阳明、范仲淹、孙承宗都是文东说念主出生，徐达亦然才兼文武之东说念主。王阳明接连恰当南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱后，获封新建县伯，成为明代凭借战功册封的三位文官之一。此外，颜真卿率兵抗击安史之叛军，文天祥举兵抗击元军，史可法与清军鏖战扬州城，黄宗羲、顾炎武、王夫之等东说念主历久举兵反清复明。张謇所处的晚清，积贫积弱，国度已沦为半隶属国半封建社会，张謇愈加珍视传统士东说念主经世致用、太平盖世、为国排纷解难的才谐和行为。

　　张謇在著述中屡次援用顾炎武的兴一火论，诗文中常常追慕亭林，认同其“一日不死，不得不引以为耻”的爱国精神。濒临列强的侵辱，张謇一直合手战，反对议和。“比常读《日知录》《明夷待访录》，矢愿益坚，植气弥峻。”顾炎武的士东说念主志气一直激勉着张謇，使得他弃官从商，兴奋为庶民工作，于社会有益。

　　正如梁启超所言，儒家的玄学精神，不错用《论语》“修己安东说念主”一语含括。作念修己的功夫，作念到极处，即是内圣；作念安东说念主的功夫，作念到极处，即是外王。《大学》所谓“格物致知真心正心修身”即是修己及内圣的功夫；所谓“皆家治国平天地”即是安东说念主及外王的功夫。儒家的念书东说念主，虽是常识分子，但追求在事功、外王方面的详尽才调，张謇亦然如斯。他珍视以曾国藩为代表的湘军中兴国度所创的大业，我方也随军多年，曾随庆军入朝鲜恰当叛乱。

　　（四）

　　范仲淹在职泰州西溪盐仓监时，本职是负责监督淮盐储运和转销，但在看到旧海堤因年久失修，多处溃决，波澜倒灌，卤水充斥，统一肥土，糟塌盐灶，东说念主民久受其苦，坚定上书痛陈海堤强横，建议沿海筑堤。建议采纳后，范仲淹被调为兴化县令，全面负责修堰工程，庶民感德于他，将此工程称之为“范公堤”。张謇家乡即受益于此堤，在著述中屡次追念、操心范公。

　　“即民以见天”！王夫之以为，简直的圣贤应该“不专于己之天”，而应迫临东说念主民，体察人心，援助庶民，反对“舍民而言天”。黄宗羲说，“我之出而仕也，为天地，非为君也；为万民，非为一姓也”。这些念念想关于张謇识破官场和宦途，决意实业救国有促进作用。张謇提议“愿为小民尽稍有知见之心，不肯厕贵东说念主受不值野心之气；愿成一分一毫有效之事，不肯居八命九命可耻之官”。张謇兴奋为庶民一些力所能及的事情，而不是奉养所谓贵东说念主，当不行为庶民大有行为的可耻之官。

　　张謇挂十六幅先贤画像并题春联其宅心是激勉、鞭策全家，效仿古贤圣哲，学以成东说念主、学以成才。1921年8月，张謇集刘向、诸葛亮、王修、颜之推、柳玭、胡安国、朱熹等七位古贤圣哲的教子警言，书刻于石质屏风，集为《家诫》，立于东奥山庄庭院。十六幅古贤画像与翁同龢画像、家诫屏风组成一个举座，既抒发了张謇对恩师以及对他影响极大的古贤的感德之情，又但愿家东说念主铭刻他们，了解他们，学习他们，效仿他们的东说念主格品行，为国度、为社会、为庶民创一番功名盖世。（梁林军）